Ini­tia­le­ment publié le 13 juin 2005 à 18:57:30 Le 17 février 1600 s’allumait au cœur de Rome, sur le Campi dei Fiori, le bûcher où péris­sait l’un des plus libres...

Ini­tia­le­ment publié le 13 juin 2005 à 18:57:30

Le 17 février 1600 s’allumait au cœur de Rome, sur le Campi dei Fiori, le bûcher où péris­sait l’un des plus libres esprits de son temps – et peut-être de tous les temps. Gior­dano Bruno, né en 1548, est ordonné prêtre en 1572. Mais, déjà novice, il attire l’attention de l’Inquisition par l’originalité de ses vues et la cri­tique ouverte de la théo­lo­gie conven­tion­nelle. Accusé d’hérésie en 1576, il fuit Rome. Après avoir tra­versé l’Italie, il par­vient à Genève en 1579, se rap­proche des cal­vi­nistes qui finissent par le chas­ser. On le trouve ensuite à Tou­louse, Lyon, Paris, puis en Angle­terre, où il dis­pute – et se dis­pute – avec les pro­fes­seurs d’Oxford. Il revient à Venise en 1591, chez un mécène qui le dénonce à l’Inquisition. Empri­sonné à Rome pen­dant huit ans, il sera condamné au début 1600. Lors de son pro­cès, il conser­vera son inso­lence : Vous qui pro­non­cez cette sen­tence, aurait-il tonné devant ses juges, vous avez cer­tai­ne­ment plus peur que moi !

Au cours de ses errances, Bruno écri­vit de très nom­breux ouvrages de satire phi­lo­so­phique et de cri­tique théo­lo­gique. Il y déve­loppe une concep­tion du monde réso­lu­ment maté­ria­liste et uni­taire, qui lui vau­dra d’être excom­mu­nié par les cal­vi­nistes, les luthé­riens et les catho­liques, mais lui gagnera plus tard l’admiration de Spi­noza et de Hegel. Ayant adopté le coper­ni­ca­nisme, Bruno le dépas­sera pour se faire le pro­pa­gan­diste d’un Uni­vers infini et de la plu­ra­lité des mondes. Certes, il serait très abu­sif de faire de lui le pion­nier de la science moderne. Là où Gali­lée, de vingt ans son cadet, inau­gure la moder­nité, Bruno reste tri­bu­taire de modes de pen­sées archaïques. Mais c’est pré­ci­sé­ment la leçon qu’il nous faut tirer de son œuvre. Car les idées nou­velles ne naissent jamais sous la forme claire et nette que la pos­té­rité leur donne rétro­ac­ti­ve­ment. Chez Bruno, des élé­ments d’hermétisme et de phi­lo­so­phie néo-platonicienne se com­binent pour pro­duire une concep­tion du monde auda­cieuse et vision­naire. Même si on ne peut lui attri­buer aucune décou­verte scien­ti­fique majeure, il a joué un rôle essen­tiel en pré­pa­rant les esprits à la révo­lu­tion gali­léenne. Et l’actuelle flo­rai­son de pla­nètes extra­so­laires est un magni­fique hom­mage à sa prescience.

Mais sommes-nous aujourd’hui, plus qu’il y a quatre siècles capables d’entendre les por­teurs de ces polé­miques exu­bé­rantes, de ces archaïsmes para­doxaux qui pré­parent l’avenir ? En ces temps de cer­ti­tudes ration­nelles, souvenons-nous de ce que nous devons aux mau­vais esprits.

La cita­tion à-peu-près-dans-le-sujet du jour : L’homme rai­son­nable s’adapte au monde. l’homme dérai­son­nable adapte le monde a lui. Il s’ensuit que tout pro­grès dépend de l’homme déraisonnable.